وقتادة والسدى وذكر البغوي انها نزلت في ثوبان مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رضى اللّه عنه وكان شديد الحبّ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قليل الصّبر عنه فأتاه ذات يوم قد تغير لونه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ما غيّر لونك فقال يا رسول اللّه ما لي مرض ولا وجع غير انى إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة فأخاف ان لا أراك لأنك ترفع مع النبيين وانى ان دخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك وان لم ادخل الجنة لا أراك ابدا فنزلت وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ ذكر اللّه سبحانه للذين أنعم اللّه عليهم أربعة أصناف على ترتيب منازلهم في القرب وحثّ كافة الناس ان لا يتأخروا عنهم ، اوّل الأصناف الأنبياء عليهم السلام الذين مبادى تعيناتهم صفات اللّه تعالى وهم المستغرقون في التجليات الذاتية الصرفة الدائمية بلا حجاب الصفات المعبر عنها بكمالات النبوة الفائزون الراسخون في هذا المقام بالأصالة المبعوثون لتكميل الخلائق وجذبهم إلى مراتب القرب على حسب استعداد افراد الأمة وكسبهم وحسب مشية اللّه تعالى المبلّغون من اللّه تعالى أحكامه إلى الناس ما يصلح دنياهم وآخرتهم - وثانيهم الصدّيقون وهم المبالغون في الصدق المتصفون بكمال متابعة الأنبياء ظاهرا وباطنا المستغرقون في كمالات النبوة والتجلّيات الذاتية الصرفة الدائمية بلا حجاب بالوراثة والتبعية وثالثهم الشهداء الباذلون أنفسهم في سبيل اللّه ليفاض عليهم نوعا من التجليات الذاتية بسبب بذلهم ذواتهم في سبيل اللّه ورابعهم الصالحون الذين أصلحوا أنفسهم بإزالة الرذائل وقلوبهم بشرب بحار الحبّ ودوام الذكر المانع عن الاشتغال بغير اللّه سبحانه وأبدانهم عن المعاصي فصلحوا لتجلّيات الظلال والافعال بعد حصول الفناء والبقاء على الكمال وتحصلوا برخا من التجلّيات الذاتية ان شاء اللّه تعالى ولو من وراء حجب الصّفات وهم الذين سموا بلسان القوم بالأولياء ووعد الله سبحانه سائر المؤمنين بعد دخول الجنة معيتهم وزيارتهم على قدر ما أطاعوا اللّه ورسوله والمراد بالصّديقين هاهنا غير الأنبياء وكذا بالصالحين غير الأنبياء والصدّيقين ولذلك فسرنا بما ذكرنا والا فالصديق أعم من النبي والصالح أعم من الجميع ولذا يطلق الصديق والصالح على الأنبياء قال اللّه تعالى في إبراهيم إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا وقال في